《庄子.天道6》(天道庄子的主题)

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《庄子·天道》主题、原文、注解、译文及随评

【庄子·天道精髓】

天道，是宇宙万物运行的至高法则，无为而治，如同自然界的和谐律动。在庄子的《天道》篇章中，他揭示了天地间万物遵循的秩序和道德标准，强调以道为本，顺其自然，而非强求人为。

天道的智慧体现在帝王与臣民的互动中，帝王不以亲力亲为主宰一切，而是以无为之道引导，臣民则在各自的角色中尽责，形成上下有序的治理结构。音乐、礼仪等人文活动，皆是天道的体现，它们顺从自然法则，遵循尊卑、先后的秩序。

庄子批评孔子过于强调仁义礼乐，认为这些并非自然本性，而是道的延伸，过分追求可能导致心灵扰乱。他倡导以天乐为心，无怨无非，如同天子应效仿天地，而非个人的作为。老子则强调人应顺应天性与道，而非强加道德框架。

书本知识的讨论，如孔子与老聃的辩论，揭示了大道的深邃与复杂。虽然书中有形名赏罚的法则，但真正的智慧在于实践与理解道的本质，而非仅停留于表面。如轮扁对齐桓公的批评，揭示了技艺的真谛往往难以言传，书中的道往往需要在实践中体验和领悟。

天道之学，非仅在书本中，而在生活的每一处角落。它教导我们，真正的智慧在于顺道而行，理解并尊重万物的自然规律，而非拘泥于形式与规矩。因此，无论是帝王、士人还是普通百姓，都应以无为的态度，融入天地之德，追求那深邃的天乐境界。

《庄子.天道6》

【原文】

士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡■然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

【通译】

士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老茧也不敢停下来休息休息。如今我观察先生，竟不象是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多剩余的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作回答。

第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。假如存在那样的外形，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜傲，你口张舌利，你身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。你行为暂时有所强制，一旦行动就象箭发弩张，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”

【学究】

名字只是一个符号，你应承就对位，不应承就不对位，老子用这种方式迫使挑衅者无疾而终，这就是道。

任何概念的出现，是因为大家都游乐一样的认知，才会用这个概念去应对相应的认知和理解。概念出现之时，本来就没有什么特指，只是大家都用相同的理解，概念才有了对应的内涵，本质上来说，概念只是解读信息的一个载体而已。不填充内涵，这个载体也就成了无核之壳，不再有任何意义。

这个手法在《金刚经》里表示得特别鲜明，可以通过《金刚经》来理解这篇文章的内涵，可见真正得道之人，殊途同归。

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